jihad

BAB 1

PENDAHULUAN

1.      Latar belakang

Setiap manusia terlahir dengan memiliki hak, secara agama maupun konstitusi. Hak-hak dasar yang melekat pada manusia seperti kebebasan, persamaan, perlindungan dan sebagainya. Hak-hak tersebut merupakan pemberiandari Allah yang sudah dibawa sejak lahir ke dunia. Hak-hak itulah yang kemudian disebut dengan Hak Asasi Manusia. Tanpa memahami hak-hak tersebut, mustahil manusia dapat menjalankan tugas serta kewajibannya sebagai khalifah Tuhan. Masih banyak orang muslim yang tidak sadar atas HAM orang lain. Hal ini diakibat rendahnya pendidikan di suatu tempat.

Dalam sudut pandang Islam, Hak Asasi Manusia sudah diatur berdasarkan atau berpedoman pada Al-Qur’an dan Hadist. Bagi umat muslim apabila tidak ingin hak-haknnya diramapas oleh orang lain, maka hendaknya ia harus mengetahui hak-haknya dan selalu memperjuangkannya selama tidak mengambil atau melampui batas dari hak-hak orang lain.

Sering kita mendengar kata JIHAD , dan diartikan sebagai "Perang Suci" . Hal ini tidak dapat disalahkan , namun makna kata "Perang" disini sering di-baur-kan dengan pengertian perang dalam arti fisik . Ini yang harus diluruskan .

Jihad dalam bahasa Arab bermakna "berjuang" atau "berusaha keras" , dan ini dapat diberlakukan bagi siapa saja , baik muslim maupun bukan muslim. Untuk itu dimakalah ini saya akan membahas apa itu jihad dalam agam islam.

2.      Rumusan masalah

1. Definisi dan hukum Jihad

2. hakikat jihad 

3. bentuk-bentuk jihad

4. apakah teroris itu  jihat

4. jihad dalam era modern

3.      Tujuan

1.      Untuk mengetahui pengertian dan hukum jihad

2.      Untuk mengetahui hakekat jihad

3.      Untuk mengetahui bentuk bentuk jihad

4.      Untuk mengetahui apakah teroris itu jihad

5.      Untuk mengetahui melaksanakan jihad dalam era modern

BAB 2

PEMBAHASAN

1. Definisi dan hukum jihad

Empat Imam Madzhab dan lainnya telah sepakat bahwa jihad fii sabiilillaah hukumnya adalah fardhu kifayah, apabila sebagian kaum Muslimin melaksanakannya, maka gugur (kewajiban) atas yang lainnya. Kalau tidak ada yang melaksanakan-nya maka berdosa semuanya. Para ulama menyebutkan bahwa jihad menjadi fardhu ‘ain pada tiga kondisi: Pertama: Apabila pasukan Muslimin dan kafirin (orang-orang kafir) bertemu dan sudah saling berhadapan di medan perang, maka tidak boleh seseorang mundur atau berbalik. Kedua: Apabila musuh menyerang negeri Muslim yang aman dan mengepungnya, maka wajib bagi penduduk negeri untuk keluar memerangi musuh (dalam rangka mempertahankan tanah air), kecuali wanita dan anak-anak. Ketiga: Apabila Imam meminta satu kaum atau menentukan beberapa orang untuk berangkat perang, maka wajib berangkat. Dalilnya adalah surat at-Taubah ayat 38-39.

2. Hakikat jihad

Berjihad melawan orang fasik dengan lisan merupakan hak orang-orang yang memiliki ilmu dan kalangan para ulama yaitu dengan cara menegakkan hujjah dan membantah hujjah mereka, serta menjelaskan kesesatan mereka, baik dengan tulisan ataupun dengan lisan. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyatakan : “Yang membantah ahli bid’ah adalah mujahid” . Syaikhul Islam juga mengatakan : “Apabila seorang mubtadi menyeru kepada aqidah yang menyelisihi Al-Qur’an dan Sunnah, atau menempuh manhaj yang bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah, dan dikhawatirkan akan menyesatkan manusia, maka wajib untuk menjelaskan kesesatannya, sehingga orang-orang terjaga dari kesesatannya dan mereka mengetahui keadaannya” . Oleh karena itu, membantah ahli bid’ah dengan hujjah dan argumentasi, menjelaskan yang haq, serta menjelaskan bahaya aqidah ahli bid’ah, merupakan sesuatu yang wajib, untuk membersihkan ajaran Allah, agamaNya, manhajNya, syari’atNya. Dan berdasarkan kesepakatan kaum muslimin, menolak kejahatan dan kedustaan ahli bid’ah merupakan fardu kifayah.

3. Bentuk-bentuk jihad

BerJihad tidak selalu harus identik dengan ber-perang secara lahiryah / fisik , sebab Jihad , antara lain , dapat berbentuk :

·   Perjuangan dalam diri sendiri untuk menegakkan syariat Islamiah

·   Perjuangan terhadap orang lain , baik lisan , tulisan atau tindakan

·   Jihad dalam bentuk pertempuran : QITAL (Contoh: At-Taubah - Ayat 111 , disebut sebagai "qital" dengan arah : "fisabilillah" - Perang dijalan Allah , tidak disebut "jihad" dengan arah "fisabilillah")
Islam membenci peperangan , tetapi mewajibkan berperang , jika dan hanya jika , muslim diserang (karena agama) terlebih dahulu dan diusir dari negeri-nya ( sampai suatu batas mutlak yang ditentukan . Terlalu luas untuk dijabarkan disini ).

4.      Terorisme Bukan Jihad

Dari definisi dan konteks jihad di atas, jelas sekali bahwa tindakan terorisme (dalam arti melakukan berbagai peledakan bom ataupun bom bunuh diri bukan dalam wilayah perang, seperti di Indonesia) bukanlah termasuk jihad fi sabilillah. Sebab, tindakan tersebut nyata-nyata telah mengorbankan banyak orang yang seharusnya tidak boleh dibunuh. Tindakan ini haram dan termasuk dosa besar berdasarkan firman Allah SWT:

وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ

Janganlah kalian membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang haq. (QS al-Isra’ [17]: 33).

Allah SWT juga berfirman:

وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا

Siapa saja yang membunuh seorang Mukmin dengan sengaja, maka balasannya adalah neraka Jahanam; ia kekal di dalamnya; Allah pun murka kepadanya, mengutukinya, dan menyediakan baginya azab yang besar. (QS. an-Nisa’ [4]: 93).

Keagungan Jihad Tak Boleh Dinodai, hal ini sebagaimana telah dijelaskan di awal, jihad adalah amal yang agung. Imam an-Nawawi, dalam Riyâdh ash-Shâlihîn, membuat bab khusus tentang jihad. Beliau antara lain mengutip sabda Nabi saw., sebagaimana yang dituturkan oleh Abu Hurairah:

سُئِلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: إِيْمَانٌ بِاللهِ وَرَسُوْلِهِ، قِيْلَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: اَلْجِهَادُ فِيْ سَبِيْلِ اللهِ، قِيْلَ : ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: حَجٌّ مَبْرُوْرٌ

Rasulullah saw. pernah ditanya, “Amal apakah yang paling utama?” Jawab Nabi, “Iman kepada Allah dan Rasul-Nya.” Beliau diitanya lagi, “Kemudian apa?” Jawab Nabi, “Perang di jalan Allah.” Beliau ditanya lagi, “Kemudian apa?” Jawab Nabi, “Haji mabrur.” (HR al-Bukhar dan Muslim).

5.      Jihad di dunia modern

Membela Islam dan upaya mencapai kemuliaan umat bukanlah dengan cara-cara jihad dalam pengertian radikal. Esensi jihad harus diperluas dan cocok dengan persoalan umat sekarang. Adalah jihad bila kita mengupayakan pendidikan berkualitas juga bebas dari cengkraman kemiskinan. Akhirnya membuahkan hasil bahwa sosok umat Islam akan menjadi alat dakwah yang memikat. Bagi Rahimin yang lebih utama di era modern ini adalah jihad perdamaian karena hal urgent bagi umat untuk melakukan jihad yang lainnya. Terbayangkah bila suasana mencekam oleh pertikaian, apakah kita akan mampu menunaikan ibadah , mencari nafkah, menuntut ilmu? Tentu tidak kan, maka rahimi bertutur usaha mencapai perdamaian, menjalin silaturahmi, menciptakan hubungan baik dengan manusia itu pun termasuk jihad. Lalu rahimi secara tersirat mengajak anda untuk membuka mata hati untuk siap berjihad di negara kita dengan prioritas tertentu.

Pertama, jihad pendidikan. Keselamatan dan kejayaan suatu umat dimulai dengan penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Wahyu pertama diturunkan oleh Alloh adalah tentang ilmu. Pembangunan pendidikan adalah tiang utama terhadap kejayaan umat dan bangsa ini.

Kedua, jihad ekonomi. Bagaimana upaya setiap umat dan pemerintah dalam membebaskan diridari kemiskinan dan kelaparan. Ironis memang, Indonesia yang berpenduduk 210 juta jiwa dengan pendapatan perkapita hanya 700 dolar AS. Sedang Singapura yang berpenduduk 4 juta jiwa dengan pendapatan perkapitanya 24.000 dolar AS. Tingkat kemakmuran Singapura 34 kali lipat lebih baik dibandingkan Indonesia dalam ukuran rata-rata. Indonesia mayoritas muslim, harusnya kita malu mengapa kita tidak lebih baik dari mereka. Bahkan Rahimi menyorot jihad menciptakan lapangan kerja adalah lebih penting dewasa ini.

Ketiga, jihad ibadah dan perbaikan moral. Jihad ini sangat besar sekaligus sangat berat. Moral dalam berukhuwah dan bernegara semakin pudar sehingga tak jarang para politisi dan memerintah hanya untuk kepentingan mereka pribadi termasuk korupsi. Butuh usaha yang keras mengaplikasikannya demi perubahan negara kita. Demikian juga dengan jihad-jihad yang lain di bidang hokum, seni, dan kehidupan masyarakat yang lainnya harus diaplikasikan demi kemajuan umat.

BAB 3

PENUTUP

a) kesimpulan

Pada dasar kata arti jihad adalah berjuang atau berusaha dengan keras, namun tidak harus berarti "perang dalam makna fisik" . Kalau sekarang jihad telah sering diartikan sebagai "perjuangan untuk agama", memang bisa saja dibenarkan, walau itu tidak harus berarti perjuangan fisik . Bila mengartikan jihad hanya sebagai peperangan fisik untuk membela agama bisa sangat berbahaya , sebab akan mudah dimanfaatkan, dan rentan terhadap fitnah..

Kalau mau mengartikan Jihad sebagai "perjuangan membela agama" , maka lebih tepat bila dikatakan bahwa berJihad adalah : "perjuangan menegakkan syariat Islam" . Sehingga berjihad haruslah dilakukan setiap saat, 24 jam sehari, sepanjang tahun maupun seumur hidup .

DAFTAR PUSTAKA

al-Isfahani, Al-Raghib, Mujam Mufradat al-Fadz Al-Qur’an, Beirut Dar al-Fikr, 1990

al-Jurjawi, Ali Ahmad, Hikmat at-Tasyri' wa Falsafatuh. Beirut: Darul Fikri, 1997.

Khattab, Mahmud Syiyat. ar-Rasul al-Qaid. Beirut: Darul Fikri, 1989.

An-Nawawi, Yahya bin Syaraf, Riyadhush Shalihin, Beirut: Darul Fikri, 2005.

Majelis Ulama Indonesia, Fatwa Majelis Ulama Indonesia tentang Terorisme, Pimpinan Majelis Ulama Indonesia, Jakarta, 2005.

Mudzhar, Atho, Jihad dalam Konteks Indonesia Kontemporer, Makalah, 2005

Samudra, Imam, Aku Melawan Teroris, Solo: Jazera, 2004.

http://cakrowi.blogspot.com/2010/05/meluruskan-makna-jihad-dan-teroris.html